1- A abundância dos títulos do Imame da Era (que Deus aprece seu retorno) foi devido à profusão de suas características pessoais, espirituais e físicas, ou foi devido à vastidão de suas ações reformadoras?
RESPOSTA:
Entende-se pelas tradições que os nomes abençoados do décimo segundo Imam (que Allah apresse seu retorno) são: Qa'im (O Riser), Mahdi (O Guiado), Gha'ib (O Ausente) e Hujjat (A Prova). Além disso, várias tradições o mencionam com títulos como Hujjatullah (A Prova de Allah), Khalifatullah (Califa de Allah) e al-Qa'im (The Riser). A razão para a abundância de seus títulos são os mesmos dois fatores mencionados acima. Naturalmente, desses títulos, alguns são mais conhecidos que outros.
É possível que as condições em um determinado momento façam com que as pessoas prestem mais atenção a um desses títulos ou qualidades ou que um aspecto particular do assunto seja discutido mais, e consequentemente os oradores, escritores e poetas dão mais atenção a esse título ou aspecto. . Isto é similar aos “mais belos nomes” (al-asma 'al-husna) de Allah, em que circunstâncias individuais ou condições prevalecentes fazem com que as pessoas dêem mais atenção a um desses nomes e chamem-O por ele, como “Al -Shafi “Al-Salam ”(A Segurança),“ Al-Hafiz ”(O Protetor), ou“ Al-Raziq ”(O Sustentador). E isso não quer dizer que os restantes dos “nomes mais bonitos” não tenham uma razão para serem atribuídos a Allah.
Assim, cada um dos nomes e títulos do Imam do Tempo (que Allah acelere seu retorno) se refere a cada uma de suas qualidades ou ações, e a maioria delas foi mencionada em tradições que abordam a questão real do décimo segundo Imame e seu reaparecimento. Ou seja, essa personagem era bem conhecida por esses nomes e títulos anos antes de ele ou seu pai nascerem.
Em relação ao fato de que o décimo segundo Imam é o mesmo que o Mahdi e o Mahdi não é diferente do décimo segundo Imam, eminentes estudiosos sunitas concordam com nossa visão xiita. Por essa mesma razão, indivíduos como Abu Dawud - autor do livro Sunan (caráter profético) - narraram as tradições dos doze imames e, entre seus títulos, são citados os prometidos pelos profetas e suas excelências e genealogias pessoais.
2- Como todos sabem, um dos títulos mais famosos do Imam Mahdi (que Allah apresse seu retorno) é "Al-Qa'im. Uma tradição tem sido relacionada com a razão de ele ter recebido esse título que requer contemplação, já que aparentemente indica que esse título foi dado porque essa personagem reaparecerá após a morte. No entanto, temos mais de mil tradições referentes a essa personagem, sua ocultação e vida longa, em vista das quais essa tradição não pode ser invocada. No entanto, se alguns esclarecimentos sobre seus narradores, textos e significados puderem ser fornecidos, seria útil.
RESPOSTA:
O grande erudito Shaykh al-Tusi narra uma tradição não confiável que aparentemente indica que o "Qa'im" recebeu este título porque ele surgirá após a morte. Shaykh al-Tusi forneceu um pouco de explicação sobre essa tradição, mas antes de entrarmos neste tópico, consideramos necessário mencionar os fundamentos de Imamato em Sheatriz, que os versos do Nobre Alcorão, tradições e provas racionais afirmam. Esses princípios são os seguintes:
1. Imamah (Imamato) é um pacto divino, e os indivíduos - que são dignos de suportá-lo - são especificados e designados por Allah, e esta escolha e designação divinas são anunciadas ao povo pelo Profeta (que a paz esteja com ele e sua família).
2. As melhores qualidades dos Imames são que eles não apresentam pecados são mais instruídos do que todas as outras pessoas, de modo que todos precisem de seu conhecimento, orientação e direção, as quais ele esteja livre da necessidade de todos, como foi relatado sobre Khalil. ibn Ahmad que ele disse sobre o Imamato de Amir al-Mu'minin (que a paz esteja com ele):
إِحْتِيَاجُ الْكُلِّ إِلَيْهِ وَاسْتِغَنَاؤُهُ عَنِ الْكُلِّ دَلِيلٍ عَلَى أَنَّهُ إِمَامٌ الْكُلِّ .
“A dependência de todos os outros sobre ele e sua independência de todos os outros são a prova de que ele é o Imame de todos.” 1
3. A terra nunca ficará sem uma Prova Divina, e quem morre sem ter reconhecido o imã do seu tempo morre com a morte da ignorância.
4. Os imãs, conforme o texto das tradições mutawatir do Profeta (que a paz esteja com ele e sua família), são doze personagens.
5. Eles são doze e todos são Ahlul al-Bait (que a paz esteja com eles) do Profeta (que a paz esteja com ele e sua família), e de acordo com o significado das tradições mutawatir de Thaqalayn (As Duas Coisas Pesadas) Eles são iguais ao Alcorão e nunca se separarão do Alcorão.
6. Os Imames possuem todas as estações religiosas e administrativas, exceto a missão profética, que foi selada com o Sagrado Muhammed (que a paz esteja com ele e sua família). E como Imam ‘Ali (a paz esteja com ele) disse em Nahj al-Balaghah, eles são قوام الله, ou os Guardiões Divinos (2) sobre a criação, e com base em outra tradição, eles são a nave da salvação.
لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَنْ عَرَفَهُمْ وَعَرَفُوهُ وَلاَ يَدْخُلُ النَّارَ إِلاَّ مَنْ أَنْكَرَهُمْ وَهُمْ سَفَنٌ النَّجَاةِ وَأَمَانٌ الأُمَّةِ مِنَ الضَّلاَلِ وَالإِخْتِلاِفِ.
“Ninguém entrará no Paraíso, exceto aquele que os reconhecer e a quem eles reconhecerem, nenhum deles entrará no Inferno, exceto aquele que os negar; eles (os crentes) são os navios de salvação e refúgio da ummah do desvio e da discórdia. ” (3)
7. O nome, as qualidades e a ordem do Imamato foram especificados pelo Profeta (que a paz esteja com ele e sua família) e, além disso, cada Imam especificou o seguinte Imame.
Estes estão entre os fundamentos importantes da crença no princípio de Imamato, e para cada muçulmano que acredita no mundo invisível e em Allah, mensageiro, e o mensageiro do Selo dos Profetas (que a paz esteja com ele e sua família), O critério da verdade desses fundamentos é uma prova racional, verso do Alcorão ou tradição definida e mutawatir. E a maioria desses fundamentos pode ser comprovada pelos três meios.
O fato de que o Imamato é um pacto divino, especifica que foi argumentado por provas racionais, do Alcorão e pelo sunnat narrado consecutivamente. Allamah Hilli estabeleceu mil provas desta questão em "Alfain", e de fato esta questão tem suas raízes na unidade de Allah, e como o princípio da Unidade Divina, compreende a unidade de governo e autoridade sobre a criação:
لَهُ الْحُكْمُ وَلَهُ الأَمْرُ وَهُوَ السُّلْطَانُ وَهُوَ الحَاكِمُ وَهُوَ الوَلِيُّ وَهُوَ العَالِمُ بِمَصَالِحِ عِبَادِهِ لاَ أَمْرٌ وَ لاَ نَهِيٌّ لِأَحَدٍ دُوْنِهِ.
“Seu é o comando e a regra, Ele é o Rei e o Governante e o Único em autoridade, Ele é aquele que é consciente dos interesses de Seus servos. Mandamento e Proibição não é para ninguém, salvo Ele. ”
Na questão da necessidade, Há narrativas que explicam a necessidade da impecabilidade e da pureza, entre esses versos estão:
أَفَمَنْ يَهْدِي إِلى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يَتْبَعَ أَمَّنْ لاَ يَهْدِي إِلاَّ أَنْ يُهْدى
“Então, aquele que guia para a verdade é mais digno de ser seguido, ou aquele que não encontra orientação a não ser sendo guiado?” 4
O falecido Allamah também estabeleceu mil provas sobre a questão da necessidade da impecabilidade.
Quanto ao princípio de que a terra não permanecerá sem prova e imã, além de versos como:
وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ
"E todas as pessoas foram guiadas." (5)
وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمْ الْقَوْلَ
“E certamente nós os transmitimos os versos do Alcorão continuamente”. 6
يَوْمَ نَدْعُو كُلُّ أُنَاسِ بِإِمَامِهِمْ
“O dia em que chamaremos todo o povo com seu líder”. 7
As tradições de Mutawatir também são encontradas, entre as quais a bem conhecida tradição de Kumail ibn Ziyad de Amir al-Mu'minin (que a paz esteja com ele), que foi mencionada em Nahj al-Balagha e em todos os outros livros de Zaydi e Twelver Shi ',e até nos livros confiáveis dos sunitas, como Tadhkirat ul-Huffaz. A partir disso, sabe-se que todos concordam que a Terra nunca ficará vazia de uma Prova; claro, não faz diferença se a Prova é aparente ou oculta.
E em Sawa'iq e outros livros dos sunitas, um discurso foi relatado pelo Imam Zain al-ʻAbidin (que a paz esteja com ele) em que foi explicitamente mencionado que o mundo não está sem um imã de Ahlul Bait (que a paz esteja com eles).
Esses princípios foram até explicados nas súplicas dos imãs de Ahl al-Bait (que a paz esteja com eles). A este respeito, seremos suficientes apenas com uma parte da súplica do dia de 'Arafah do Imam Zain al-'Abidin (que a paz esteja com ele). Essa personagem diz:
اللَّـهُـمَّ إِنَّكَ أَيَّدْتَ دِينَكَ فِي كُلِّ أَوَانٍ بِإِمَامٍ أَقَمْتَهُ عَلَمًا لِعِبَادِكَ وَ مَنَارًا فِي بِلاَدِكَ بَعْدَ أَنْ وَصَلْتَ حَبْلَهُ بِحَبْلِكَ وَ جَعَلْتَهُ الذَّرِيعَةَ إِلَى رِضْوَانِكَ وَ افْتَرَضْتَ طَاعَتَهُ وَ حَذَّرْتَ مَعْصِيَتَهُ وَ أَمَرْتَ بِامْتِثَالِ أَوَامِرِهِ وَ الِانْتِهَآءِ عِنْدَ نَهْيِهِ وَ أَن لاَ يَتَقَدَّمَهُ مُتَقَدِّمٌوَ لاَ يَتَأَخَّرَ عَنْهُ مُتَأَخِّرٌ فَهُوَ عِصْمَةُ اللاَئِذِينَ وَ كَهْفُ الْمُؤْمِنِينَ وَ عُرْوَةُ الْمُتَمَسِّكِينَ وَ بَهَآءُ الْعَالَمِينَ
“Alá! Você tem apoiado sua religião em todas as épocas com um Imame que você estabeleceu como padrão para Seus servos e um farol em Suas terras, depois que Você ligou a aliança dele com a Sua e fez dele o meio de Seu prazer, tornou obrigatória sua obediência e advertiu contra sua desobediência, ordenou executar seus comandos e evitar o que ele proíbe e que ninguém deve precedê-lo nem ficar longe dele. Assim, ele é a guarda daqueles que buscam refúgio e o recurso dos crentes, o manejo daqueles que compreendem (orientação) e a glória dos habitantes do universo. ”8
Qualquer um que olhar atentamente para esta porção da súplica virá a reconhecer o ponto de vista xiita a respeito do princípio de Imamato e também entenderá que esta estação e esses assuntos foram estabelecidos para o Imame desde o início e ninguém adicionou nada ao eles.
Quanto à questão de que "quem morre sem reconhecer o imã do seu tempo morre com a morte da ignorância", este é também um princípio que tradições confiáveis transmitiram explicitamente. As tradições confiáveis de Thaqalain (as duas coisas pesadas), Safina (o navio da salvação) e Aman (segurança) indicam tudo isso.
E foi explicitamente mencionado nas tradições mutawatir que os Imames são doze personagens, todos eles da Ahl al-Bait do Profeta, e onze deles são descendentes de 'Ali e Fátima (que a paz esteja com eles), o primeiro deles sendo Amir al-Mu'minin (que a paz esteja com ele), e depois dele Imam Hasan al-Mujtaba (que a paz esteja com ele), seguido pelo Príncipe dos Mártires Imam Hussein (que a paz esteja com ele), e depois dele, nove pessoas de sua descendência, das quais o nono - que é o décimo segundo imã - é Imam Mahdi (que Allah apresse seu retorno).
Assim, desde que estes princípios foram estabelecidos com provas firmes, eminentes estudiosos como Shaykh al-Tusi, Shaykh al-Mufid, Ibn Babawayh, Allamah Majlisi (a misericórdia de Allah sobre todos eles) refutaram confiando nesses princípios a declaração de qualquer um que, antes do seu tempo ou subseqüente, disse algo em contrário ou deu atenção a uma tradição rara e inaceitável. Isso ocorre porque o suporte das provas desses princípios é confiável até um ponto em que pode até ser alegado que, após o princípio da unidade e profecia Divinas, nenhum princípio é tão confiável.
Em vista de tudo isso, nenhum erudito Shi'a sustentou que o surgimento do Qa'im (que Allah apresse seu retorno) ocorrerá após sua morte. E se alguém criou possibilidades infundadas, levando em conta os pontos mencionados e, uma vez que são totalmente contrárias às realidades objetivas, elas não devem receber nenhuma atenção, uma vez que não têm valor científico.
Após este prefácio e explicação deste ponto, a vida e a longa ocultação do Imam foram estabelecidas com base nesses princípios. Não resta espaço para essa tradição que diz que o Qa'im (que Allah apresse seu retorno) ressuscitará após a morte, uma vez que essa noção resultaria no rompimento do cordão de Imamah, a terra permanecendo sem a existência de um imame sem pecado, e a refutação de muitas tradições que indicam a vida e a longa ocultação desse personagem.
Além de todas essas objeções, a cadeia de narradores da tradição acima mencionada não é confiável, e nenhum dos 'Ulama' ou 'Fuqaha' (juristas) se baseou em tais tradições, mesmo em uma única questão secundária. Isso ocorre porque um dos narradores é Musa ibn Sa`dan al-Hannat, que os estudiosos da rijal (a ciência do estudo dos narradores) descreveram como fraco e cuja narração eles consideram pouco confiável. Ele narrou essa tradição de 'Abdullah ibn Qasim, a quem eles intitularam de' O Herói que mente para sempre '. Ele por sua vez narra de Abu Sa'id al-Khurasani, e se não consideramos sua existência desconhecida de acordo com livros de referência de rijal, então sua posição - em termos de ser verdadeiro ou desonesto - não é clara.
Agora, contemple; como pode essa tradição - cujo narrador é o defensor da fabricação - ser invocada em oposição àqueles fundamentos firmes e centenas de tradições confiáveis?
Quanto à razão para empregar o título "Al-Qa'im" para o Imam da Era (que Allah apresse seu retorno):
“Al-Qa'im” significa “aquele que se levanta”. O Imam se levantará contra as condições políticas e os desvios religiosos e sociais e encherá o mundo de justiça e equidade depois de ter se enchido de injustiça e opressão. Além disso, a questão de se levantar com a espada e a luta armada também é entendida a partir desse título.
No entanto, uma vez que a "ascensão" tem graus fracos e fortes, pode-se entender a partir das tradições que todos os Imames eram "defensores do caso", e é apropriado e conveniente empregam este título para todos eles, de acordo com as posições que tinham. Mas desde o surgimento do Imam Mahdi (que Allah apresse seu retorno) é uma insurreição mundial que abrange todas as condições sociais, individuais, políticas e econômicas da humanidade e leva a cabo as promessas de Allah a Seus profetas e profecias dos profetas a seu povo, este título é usado sem qualificação para essa personagem. Assim, a qualquer hora que eles disserem “al-Qa'im” e seu contexto não é outro dos Imams, o Imam Mahdi (que Allah apresse seu retorno) é entendido a partir disso.
Em uma tradição que Shaykh Sadiq narra no livro Kamal al-Din do Imam Muhammad at-Taqi (a paz esteja com ele), o nono Imam, veio:
إِنَّ الإِمَامَ بَعْدِي ابْنِي عَلِّي
“O imã depois de mim é meu filho‘ Ali - Imam ‘Ali al-Naqi (que a paz esteja com ele) - cujo comando é meu comando, cujo discurso é meu discurso, e obediência a quem é obediência a mim. E o Imamah após ele foi colocado em seu filho Hasan - Imam Hasan al-'Askari (que a paz esteja com ele). Seu comando é o comando de seu pai, sua palavra é a palavra de seu pai e a obediência a ele é a obediência a seu pai.
O narrador diz: Depois disso, o Imame ficou em silêncio.
Eu perguntei, ó 'filho do Mensageiro de Allah, então quem é o Imam depois de Hasan (que a paz esteja com ele)?
O Imam a princípio chorou muito e depois disse: Depois de Hasan, seu filho é o Establisher of Truth, o Awaited (القائم بالحق المنتظر).
Eu disse, ó filho do Mensageiro, por que esse personagem foi chamado de "Qa’im" (The Riser)?
O Imam respondeu, porque depois que seu nome e lembrança são esquecidos e a maioria dos crentes em sua Imamah se afastam de seu credo, ele deve se levantar.
Eu disse: Por que ele foi chamado de "Muntazar" (o esperado)?
Ele respondeu, porque ele tem uma ocultação com uma duração muito longa, tais crentes verdadeiros esperarão por seu advento e aparência, mas pessoas de dúvida e incerteza negarão e rejeitarão ele. Aqueles que especificarem um tempo para isso se tornarão muitos e aqueles que forem precipitados durante essa ocultação serão destruídos, mas os muçulmanos - aqueles que se submetem - alcançarão a salvação ”. 9
‘Allamah Majlisi disse, o significado de“ morte ”que veio nessa tradição fraca é que aquela personagem que surgirá depois que seu nome e memória tiverem sido esquecidos.
E Shaykh Mufid relata uma tradição do Imam as-Sadiq (que a paz esteja com ele) em al-Irshad em que ele diz: "سمي القائم لقيامه بالحق" "Ele foi chamado o 'Qa'im' porque ele ressuscitará com a verdade." 10
E de algumas narrativas outra razão entendida é que o Imam recebeu esse título de Allah porque, nos mundos antes deste mundo, ele costumava ficar de pé e orar.
Em relação ao direito dessa personagem com o título “Al-Mahdi” também, razões apropriadas foram mencionadas. Naturalmente, não é o caso que "Al-Qa'im" é o título original e "Al-Mahdi" é um título secundário. Ambos são títulos e o uso de cada nome tem um motivo separado. Pelo contrário, pode-se dizer que, uma vez que o conceito do "Mahdi" é "aquele a quem Allah guiou" (من هداه الله), de acordo com o rank, uma pessoa deve ser "Qa'im" a quem Allah guiou.
Isto é, o “Qa'im” deve ser “alguém a quem Allah guiou”, mas não é necessário que “alguém a quem Allah guiou” deva sempre ser “Qaim”. No entanto, as ações, reformas, movimentos, revolta e posição que acontecerá com o Mahdi (que Allah apresse seu retorno), tais como o estabelecimento de um governo mundial, dependem da ascensão e da realização do título "Qa'im".
Esses títulos não são classificados em primário ou secundário, e todos foram ouvidos das abençoadas línguas do Profeta (que a paz esteja com ele e sua família) e os imames puros (que a paz esteja com eles); nem têm “velho” e “novo”. Cada um tem seu próprio conceito particular e cada um foi usado com atenção a um aspecto particular. Nos textos, algumas vezes todos esses títulos são mencionados, às vezes um, e outra vez um título é mencionado antes do outro.
Em todo o caso, a aplicação destes títulos está na base de títulos essenciais e atualizados, todos os que esse personagem possui.
BIBLIOGRAFIA:
1. Mu’jam Rijal al-hadith, Volume 7, Page 76 and Tanfih al-Maqal, Volume 1, Page 4032. Nahj al-Balagha, Subhi al-Salih, Speech 152, Part 73. Bihar al-Anwar, Volume 6, Page 2334. Surah Yunus (10), Verse 355. Surah Ra’d (13), Verse 76. Surah Qasas (28), Verse 517. Surah Isra’ (17), Verse 718. Sahifah Sajjadiyah, Supplication 479. Kamal ad-Din, Volume 2, Page 378, Section 36, hadith 3. See also, Ma’ani al-Akhbar10. Irshad of Shaykh Mufid, Page 364
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