Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso
O objetivo deste artigo é apenas demonstrar que as visões dos xiitas sobre a importância especial e a liderança de Ahlul-Bayt não surgem do nada. Desta forma, espero contribuir para uma melhor compreensão entre os muçulmanos e, portanto, ajudar a reduzir a hostilidade de algumas pessoas contra os seguidores dos membros da Casa do Profeta (S).
O fato de nós (xiitas) termos adotado um credo que difere do dos ash'aritas no que diz respeito às crenças fundamentais, e difere das quatro escolas de juristas sunitas quanto às leis, ritos e observâncias. estão preocupados, não é devido a qualquer sectarismo ou preconceito. É antes o raciocínio teológico que nos levou a adotar o credo daqueles Imames que pertencem ao Ahlul-Bayt do Sagrado Profeta, o Mensageiro de Allah (S).
Temos, portanto, nos ligando totalmente e unicamente a eles em nossas observâncias, bem como em nossas crenças; nas derivações de nosso conhecimento do Alcorão e da Sunnah do Profeta; e em todos os nossos valores materiais, morais e espirituais, com base em provas teológicas e lógicas. Fizemos isso em obediência ao Santo Profeta e em submissão à sua Sunnah.
Se não tivéssemos sido convencidos por essas provas a desaprovar todos os imames, exceto o Ahlul-Bayt, e procurar aproximar-se de Allah apenas por meio deles, poderíamos ter inclinação para o credo da maioria em prol da unidade e da fraternidade. Mas razões incontroversas ordenam que um crente siga a verdade, independentemente de todas as outras considerações.
A maioria dos muçulmanos é incapaz de produzir qualquer argumento para mostrar qual dos quatro juristas diferentes é o melhor. É impossível seguir todos eles e, portanto, antes que se possa dizer que é "obrigatório" segui-los, é preciso provar qual deve ser seguida. Ponderamos os argumentos dos Hanafis, os Shafi'is. , os Malikis e os Hanbalis com os olhos de um buscador da verdade e temos procurado por toda parte, mas não encontramos resposta para isso, exceto que foram todos aclamados como grandes juristas e homens honestos e justos. Consciente de que a capacidade, a honestidade, a justiça e a grandeza do jurista não são monopólio apenas destas quatro pessoas, então como pode ser "obrigatório" segui-las apenas?
Nós não pensamos que qualquer um possa sustentar que esses quatro imãs são de alguma forma melhores do que nossos imames, os puros e santos descendentes do Profeta, a Arca da Salvação, o Portão do Arrependimento, através dos quais podemos obter proteção contra discordância em assuntos religiosos; pois são os emblemas da orientação e os líderes em direção ao caminho reto.
Mas, infelizmente, após a morte do Sagrado Profeta (S), a política começou a desempenhar seu papel nos assuntos da religião e você sabe o que aconteceu no coração do Islã como resultado. Durante todos esses períodos de provações, os xiitas continuaram a apegar-se ao Alcorão e aos Imams de Ahlul-Bayt, que o Sagrado Profeta deixou entre nós como as duas coisas mais pesadas (al-Thaqalain).
Houve algumas seitas extremistas (al-Ghulat) que apareceram de vez em quando no curso da história do Islã; No entanto, o corpo principal dos xiitas nunca se desviaram deste caminho desde o tempo do Imam "Ali e Fátima (que a paz esteja com eles) até os dias atuais.
O xiita existia quando Ash'ari e todos os quatro Imames sunitas eram não-nascidos e desconhecidos. Até as três primeiras gerações desde o tempo do Sagrado Profeta, Ash'ari e os Imames Sunitas eram desconhecidos. Ash'ari nasceu em 270 AH e morreu em 320 AH; Ibn Hanbal nasceu em 164 AH e morreu em 241 AH; Shafi'i nasceu em 150 AH e morreu em 204 AH; Malik nasceu em 95 AH e morreu em 169 AH; Abu Hanifa nasceu em 80 AH e morreu em 150 AH.
Os xiitas, por outro lado, seguiem o caminho da Ahlul-Bayt, que incluem o Imam Ali, Fátima, al-Hasan e al-Husayn (que a paz esteja com todos eles) que foram todos contemporâneos do Profeta (S) e criado em sua casa.
Quanto ao conhecimento dos imames de Ahlul-Bayt, é suficiente dizer que o Imame Ja'far al-Sadiq (as) era o professor dos dois imãs sunitas, isto é, Abu Hanifa al-Nu'man, e Malik Ibn Anas. Abu Hanifa disse: "Exceto para os dois anos Nu'man teria morrido de fome“, referindo-se aos dois anos que ele tinha se beneficiado do conhecimento do Imam Jafar al-Sadiq (as), Malik também confessou abertamente que ele não tinha conhecido alguém com um conhecimento tão amplo em Jurisprudência Islâmica quanto o Imam Ja'far al-Sadiq (as).
O califa abássida, al-Mansur, comandou Abu Hanifa para se preparar para Imam Jafar al-Sadiq (as) uma série de perguntas difíceis sobre a Lei Islâmica e pedir ao Imam essas perguntas na presença de al-Mansur. Abu Hanifa preparou 40 perguntas difíceis e perguntou a Imam Ja''d sobre elas na presença de al-Mansoor. O Imam não apenas respondeu a todas as perguntas, mas também informou sobre as opiniões dos estudiosos iraquianos e hijazis. Abu Hanifa comentou sobre este episódio dizendo:
"Certamente, o mais entendido entre as pessoas é o mais bem informado de suas diferentes opiniões."
Referência sunita:
• Shaikh Muhammad Abu Zahrah em seu livro "al-Imam al-Sadiq", p27
Abu Hanifa descreveu seus sentimentos (quando ele entrou no palácio de al-Mansoor e encontrou o Imã Ja'far al-Sadiq (as) sentado com ele) dizendo:
"Quando vi Imam Ja'far, senti que sua personalidade tinha mais respeito do que a do califa. No entanto, o califa governava o mundo muçulmano e o imã Ja'far era um cidadão privado".
Referência sunita:
• Shaikh Muhammad Abu Zahrah em seu livro "al-Imam al-Sadiq", p27
Malik (o outro imã sunita) disse:
"Eu costumava ir a Ja'far Ibn Muhammad (as) e fui com ele por um longo tempo. Sempre que eu o visitava, eu o encontrava orando, jejuando ou lendo o Alcorão. Sempre que ele relatava uma declaração do Mensageiro de Deus, ele estava com a ablução. Ele era um ilustre adorador que não se preocupava com o mundo material. Ele era do povo que temia a Deus ".
Referência sunita:
• Shaikh Muhammad Abu Zahrah em seu livro "al-Imam al-Sadiq", p66
Shaikh Muhammad Abu Zahrah, que foi um dos excelentes estudiosos sunitas contemporâneos, disse:
"Os estudiosos muçulmanos de várias escolas islâmicas nunca concordaram unanimemente sobre um assunto, tanto quanto eles concordam com o conhecimento do Imam Ja'far e sua virtude. Os imãs sunitas que viveram durante o seu tempo eram seus alunos. Malik era um deles e aqueles que eram tão contemporâneos quanto Malik, como Sufyan al-Thouri e muitos outros. Abu Hanifa também era seu aluno, apesar de seus anos próximos, e ele considerava o Imam Ja'far o mais instruído do mundo muçulmano. "
Referência sunita:
• Shaikh Muhammad Abu Zahrah em seu livro "al-Imam al-Sadiq", p66
Os laços de unidade e fraternidade podem ser fortalecidos e o desacordo terminado se todos os muçulmanos concordarem que seguir o Ahlul-Bayt é uma obrigação. De fato, muitos eruditos sunitas reconheceram a escola xiita como uma das mais ricas escolas islâmicas, pois eles acham que o conhecimento da escola de pensamento xiita é derivado do Ahlul-Bayt do Profeta (SA), cujo supremo conhecimento e pureza são confirmados no Alcorão.
Esses estudiosos sunitas chegaram a emitir uma Fatwa que os sunitas estão autorizados a seguir a Jurisprudência Xiita dos doze Imames. Entre esses grandes estudiosos estão Shaikh Mahmood Shaltoot, o chefe da Universidade al-Azhar (nos anos 50 e 60).
Além disso, o desacordo entre as várias escolas de pensamento sunita não é de forma alguma menor que a falta de conformidade entre os xiitas e os sunitas. Um grande número de escritos de estudiosos de ambos os lados demonstrará isso.
Uma vez que, com base na tradição das Duas coisas do Peso, Ahlul-Bayt carrega tanto peso aos olhos de Allah quanto o Sagrado Alcorão, o primeiro tem as mesmas qualidades que o segundo. Assim como o Alcorão é verdadeiro do começo ao fim, sem qualquer sombra de dúvida, e assim como é obrigação de todos os muçulmanos obedecerem aos seus mandamentos, também são guias perfeitos e sinceros de Ahlul-Bayt cujos comandos devem ser seguidos por todos.
Portanto, não pode haver desculpa para não aceitar sua liderança e seguir seu credo e sua fé. Os muçulmanos são obrigados por estas palavras do Santo Profeta para segui-los e ninguém mais. Assim como é impossível para qualquer muçulmano se afastar do Sagrado Alcorão ou adotar qualquer conjunto de regras que esteja em desacordo com ele, assim quando o Ahlul-Bayt foi inequivocamente descrito como igual em peso e importância para o Santo Alcorão, a mesma atitude tem que ser adotada em relação às suas ordens, e não pode ser permissível afastar-se deles para seguir quaisquer outras pessoas. Depois de mencionar a tradição de "Two Weighty Things", Ibn Hajar afirma que:
"Estas palavras mostram que os membros dos Ahlul-Bayt que colocaram essas distinções eram superiores a todas as pessoas."
Referência sunita: al-Sawa'iq al-Muhriqah, de Ibn Hajar, p136
O Mensageiro de Allah disse:
"Quem quiser viver e morrer como eu e entrar naquele céu (depois da morte), que meu senhor me prometeu, ou seja, o céu eterno, deve reconhecer 'Ali (as) como seu patrono depois de mim, e depois dele ele deve reconhecer os filhos de 'Ali, porque eles são as pessoas que nunca o deixarão fora da porta da orientação, nem permitirão que você entre na porta da má orientação. "
Referências sunitas:
• Kanz al-Ummal, de al-Muttaqi al-Hindi, v6, p155, Tradição nº 2578
• Também abreviou Kanz al-Ummal na margem de Musnad de Ahmad Ibn Hanbal v5, p32
Novamente, o significado da liderança de Ahlul-Bayt foi confirmado pela seguinte analogia do mensageiro de Allah:
"Considere o Ahlul-Bayt entre vocês como a cabeça para o corpo, ou os olhos para o rosto, pois o rosto é guiado apenas pelos olhos".
Referências sunitas:
• É al-Raghibeen, por al-Saban
Al-Sharaf al-Mua'abbad, de Shaikh Yusuf al-Nabahani, p31, por mais de uma autoridade
Além disso:
O Mensageiro de Allah disse: "Meus Ahlul-Bayt são como um local protegido de refúgio para disputas na religião" (Mustadrak Hakim).
Essas tradições, portanto, não deixam espaço para qualquer dúvida. Não pode haver outra maneira senão seguir o Ahlul-Bayt e desistir de toda a oposição a eles.
O Mensageiro de Allah disse: "O reconhecimento de Ali-Muhammad (a família de Muhammad) significa salvação do fogo, e o amor por eles é um passaporte para cruzar a ponte do Siraat, e a obediência a eles, é uma proteção contra a ira divina. "
Referências sunitas:
• Kitab al-Shafa, de Qadhi 'Ayadh, publicado em 1328 AH, v2, p40
• Yanabi al-Mawaddah, al-Qundoozi al-Hanafi, seção 65, p.
Abdullah Ibn Hantab relatou:
O Mensageiro de Allah dirigiu-se a nós em Juhfa dizendo: "Eu não tenho autoridade sobre vocês mais do que vocês mesmos?" Todos eles disseram: "Sim, é claro". Então ele disse: "Eu vou responsabilizá-lo por duas coisas como conhecimento, o Livro de Allah (o alcorão) e meus descendentes ".
Referência sunita:
• Ihyaa al-Mayyit, de al-Hafidh Jalaluddin al-Suyuti
Arba'in al -'Arbain, de Allamah al-Nabahani
Portanto, a razão pela qual adotamos a fé do Ahlul-Bayt com a exclusão de todos os outros é que Allah deu preferência apenas a eles. É suficiente citar o poema de al-Shafi'i (um dos imãs sunitas) sobre Ahlul-Bayt, que é o seguinte:
Membros da Casa do Profeta, seu amor é um dever Divino da humanidade. Deus revelou isso em seu Alcorão. É suficiente entre seus grandes privilégios que quem não te abençoa, terá sua oração incompleta.
Se o amor dos membros da Casa do Profeta for Rafdh (rejeição), deixe a humanidade e os Jinns testificarem que eu sou um Rafidhi (rejeitador).
O poema de Shafi'i acima é muito conhecido entre as pessoas de língua árabe para exigir qualquer referência. Mas para o benefício daqueles que insistem em referência, veja:
• Tafsir al-Kabir, de Fakhr al-Din al-Razi, v27, p166, sob o comentário do verso 42:23 do Alcorão.
• al-Sawa'iq al-Muhriqah, de Ibn Hajar, pág. 88, em conexão com o verso 33:33 do Alcorão.
Irmão / irmã lembre-se de nós em nossas orações, e tenham certeza de que em nossas orações, também diremos:
"Declaro que Muhammad é o servo de Deus e Seu Mensageiro. Ó Senhor, envie Suas bênçãos a Muhammad e à sua família"
Que as melhores bênçãos estejam com o profeta Muhammed (s.a.a.s) e com sua purificada família.
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