بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
Baseado em uma tradição paralela (Mutawatir) em cuja autenticidade todos os muçulmanos concordam, o Mensageiro de Allah (S) informou seus seguidores em várias ocasiões que ele deixaria duas coisas preciosas / pesadas e que se os muçulmanos aderirem a ambos, eles nunca se perca depois dele. Eles são o Livro de Allah (Alcorão) e os membros da Casa do Profeta (Ahlul-Bayt), a paz esteja com todos eles.
É narrado em Sahih Muslim, assim como muitas outras fontes que:
Algum dia (após sua última peregrinação), o Mensageiro de Allah (S) levantou-se para nos fazer um discurso ao lado de uma lagoa que é conhecida como Khum (Ghadir Khum), localizada entre Meca e Medina. Então ele louvou a Allah e lembrou de uma prece, e então disse: "Ó povo! Eis! Parece que o tempo se aproxima quando eu serei chamado por Allah e eu responderei aquele chamado. Eis que eu estou deixando para vocês dois presentes preciosos, O primeiro deles é o livro de Alá, no qual há luz e orientação ... O outro é a minha descendência. Eu te lembro em nome de Alá sobre meus Ahlul-Bayt. (Ele repetiu isso por três vezes). "
Referência Sunita:
Sahih Muslim, Capítulo das Virtudes dos Companheiros, Seção das Virtudes de 'Ali, 1980 Edition Pub. Na Arábia Saudita, versão árabe, v 4, p1873, Tradição # 36.
• E muitos outros, como Sahih al-Tirmidhi, Musnad Ahmad (veja abaixo).
Para a versão em inglês de Sahih Muslim, veja o Capítulo CMXCVI, v4, p1286, Tradition # 5920
Aqui está o texto árabe da tradição acima em Sahih Muslim:
قام رسول الله يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة ، فحمد الله وأثنى عليه ، ووعظ وذكر ، ثم قال: أما بعد ، ألا أيها الناس ، فإنما أنا بشر ، يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين ، أولهما: كتاب الله ، فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله ، واستمسكوا به ، فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال: وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي
Como podemos ler na tradição acima em Sahih Muslim, não apenas Ahlul-Bayt foi colocado ao lado do Alcorão, mas também foi mencionado três vezes pelo Profeta (S).
Apesar do fato de que o autor de Sahih Muslim e muitos outros tradicionistas sunitas registraram a tradição acima em seus livros autênticos, é lamentável que a maioria dos sunitas não tenha consciência de sua existência ou, na pior das hipóteses, a negue. Sua contra-argumentação é que a tradição mais confiável a esse respeito é aquela registrada por al-Hakim em seu al-Mustadrak, sob a autoridade de Abu Huraira, atribuindo ao Mensageiro de Allah dizendo: "Deixo entre vocês duas coisas que se você segue ou age de acordo, você não se desviará de mim: O Livro de Deus e minha Sunnah (tradições). "
Não há dúvida de que TODOS os muçulmanos são obrigados a seguir a Sunnah do Profeta (S). No entanto, permanece a questão de qual Sunnah é genuína e qual é inventada mais tarde e foi falsamente atribuída ao Profeta.
Ao traçar a fonte deste relato de Abu Huraira, que afirma "Alcorão e Sunnah", descobrimos que ele NÃO foi registrado em nenhuma das seis autênticas coleções sunitas das tradições (Sihah Sittah). Não apenas isso, mas também al-Bukhari, al-Nisa'i, e al-Dhahabi e muitos outros classificaram este relatório (Alcorão e Sunnah) como fraco por causa de seu fraco Isnad. Deve-se notar que embora o livro de al-Hakim seja um importante coleção sunita de tradições, mas é classificada como inferior aos seis principais livros sunitas, enquanto Sahih Muslim está no segundo lugar entre as seis coleções de tradições sunitas.
al-Tirmidhi relatou que a versão "Qur'an e Ahlul-Bayt" da tradição é atribuída a mais de 30 companheiros. Ibn Hajar al-Haythami relatou que ele sabe de mais de 20 companheiros que também testemunharam isso. Uma versão da Sunnah e reportada por al-Hakim tem apenas uma fonte! Assim, devemos concluir que a versão "Alcorão e Ahlul-Bayt" é muito mais confiável. Além disso, al-Hakim também mencionou a versão "Alcorão e Ahlul-Bayt" em seu livro (al-Mustadrak) através de várias correntes. das autoridades e confirmou que a versão "Qur'an e Ahlul-Bayt" da tradição é autêntica baseada nos critérios de al-Bukhari e Muslim.
Além disso, a palavra "Sunnah" por si só não serve ao propósito do conhecimento. Todos os muçulmanos, independentemente de suas convicções, afirmam que seguem a Sunnah do Profeta (S). As diferenças entre os muçulmanos vêm das tradições proféticas transmitidas através de diferentes caminhos. Tais tradições servem como meios explicativos do Alcorão Sagrado sobre cuja autenticidade todos os muçulmanos concordam.
Assim, a divergência nas tradições transmitidas, que por sua vez levou a diferentes interpretações do Alcorão e da profética Sunnah, criou numerosas versões da Sunnah. Todos os muçulmanos, como resultado, dividiram-se em diferentes escolas, grupos e ramificações, o que se acredita que somam setenta e três grupos.
Todos eles estão obedecendo a sua própria versão da Sunnah, que eles afirmam ser a verdadeira. Quais desses grupos seguem a verdadeira Sunnah do Profeta? Qual (dentre 73 grupos) será o próspero e sobreviverá? Além da tradição de Sahih Muslim mencionada acima, as seguintes tradições autênticas fornecem uma resposta detalhada única para esta questão:
O Mensageiro de Allah (S) disse: "Eu estou deixando para você dois preciosos e pesados Símbolos que se você aderir a ambos você não deve se desviar de mim. Eles são, o Livro de Allah, e minha progênie, isto é meu Ahlul-Bayt. O Misericordioso me informou que estes dois não se separarão um do outro até que cheguem até mim no tanque (do Paraíso).
Referências sunitas:
1. Sahih al-Tirmidhi, v5, pp 662-663,328, relato de mais de 30 companheiros, com referência a várias cadeias de transmissores.
2. al-Mustadrak, por al-Hakim, Capítulo de "Compreensão (as virtudes) dos Companheiros, v3, pp 109,110,148,533 que escreveu esta tradição é autêntica (Sahih) com base nos critérios dos dois Shaikhs (al-Bukhari e Muslim) .
3. Sunan, por Daarami, v2, p432
4. Musnad, por Ahmad Ibn Hanbal, v3, pp. 14, 17, 26, 59, v4, pp 366,370-372, v5, pp 182, 189, 350, 36, 419.
5. Fadha'il al-Sahaba, de Ahmad Ibn Hanbal, v2, p585, Tradição nº 990
6. al-Khasa'is, por al-Nisa'i, pp 21,30
7. al-Sawa'iq al-Muhriqah, de Ibn Hajar Haythami, cap. 11, seção 1, p230
8. al-Kabir, por al-Tabarani, v3, pp 62-63.137
9. Kanz al-Ummal, por al-Muttaqi al-Hindi, capítulo al-Iti'sam bi Habl Allah, v1, pág.
10. Tafsir Ibn Kathir (versão completa), v4, p. 113, sob comentário do verso 42:23 do Alcorão (quatro tradições)
11. al-Tabaqat al-Kubra, por Ibn Sa'd, v2, p. 194, Pub. por Dar Isadder, Líbano.
12. al-Jami 'al-Saghir, por al-Suyuti, v1, p353, e também em v2
13. Majma 'al-Zawa'id, al-Haythami, v. 9, p.
14. al-Fateh al-Kabir, al-Binhani, v1, pág. 451
15. Usdul Ghabah fi Ma'rifat al-Sahaba, Ibn al-Athir, v2, pág.
16. Jami al-Usul, Ibn al-Athir, v1, p187
17. História de Ibn Asakir, v5, p436
18. Lil Usul do al-Taj al-Jami, v3, p308
19. al-Durr al-Manthoor, al-Hafid al-Suyuti, v2, p60
20. Yanabi al-Mawaddah, al-Qundoozi al-Hanafi, pp 38.183
21. Abaqat al-Anwar, v1, p16
... e muitos mais ...
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلو بعدي أبدا:كتاب الله وعترتي أهل بيتي وهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
É claro que qualquer muçulmano deve seguir a Sunnah do Profeta (S) e, como tal, nós, os Seguidores de Ahlul-Bayt, nos submetemos à genuína (prática) Sunnah do Sagrado Profeta do Islã (S) e consideramos isso como seja o único caminho da salvação. Mas a tradição acima evidencia o fato de que qualquer chamada Sunnah (prática) que contradiz Ahlul-Bayt NÃO é uma genuína Sunnah e foi mais tarde inovada por alguns indivíduos em favor dos tiranos.
É por isso que o Profeta havia enfatizado tanto em Ahlul-Bayt em amá-los e segui-los, já que eles carregam sua genuína Sunnah. E esta é a base da Escola de Pensamento Shi'a (a Escola de Ahlul-Bayt). O Ahlul-Bayt do Profeta, que é criado em sua casa, sabe mais do que ninguém sobre a Sunnah do Profeta e o que ela implica, pois o provérbio diz: "O povo de Meca conhece seus caminhos melhor do que ninguém".
Por uma questão de argumento, se aceitarmos que as duas versões da tradição ("Alcorão e Ahlul-Bayt" vs "Alcorão e Sunnah") são ambas autênticas, então deve-se submeter à interpretação de que a palavra "minha Sunnah" dada por al-Hakim significa a Sunnah que é derivada através de Ahlul-Bayt e não de qualquer outra fonte, como é evidente pela versão de Ahlul-Bayt dada por Mustadrak al-Hakim e Sahih Muslim. Agora vamos dar uma olhada na seguinte tradição:
Narrado por Umm Salama:
O Mensageiro de Allah disse: "Ali está com o Alcorão e o Alcorão com Ali. Eles não se separarão um do outro até que ambos retornem para mim na Piscina (do Paraíso)".
Referências sunitas:
• al-Mustadrak, por al-Hakim, v3, p124 sobre a autoridade de Umm Salama
• al-Sawa'iq al-Muhriqah, de Ibn Hajar, cap. 9, seção 2, pp 191,194
• al-Awsat, de al-Tabarani; também em al-Saghir
• Tarikh al-Khulafaa, de Jalaluddin al-Suyuti, pág. 173
A tradição acima evidencia o fato de que o Imam "Ali e o Alcorão são indissociáveis. Se aceitarmos a versão do "Alcorão e da Sunnah" como autêntica, então podemos concluir que aquele que carrega a Sunnah do Profeta é o Imam Ali, já que ele é quem foi colocado ao lado do Alcorão.
Interessante ver que al-Hakim tem muitas outras tradições sobre a necessidade de seguir Ahlul-Bayt, entre as quais a seguinte tradição. Esta tradição também é narrada por muitos outros estudiosos sunitas e é conhecida como a "Tradição do Navio", na qual o Profeta (S) declarou:
"Veja! Meu Ahlul-Bayt é como a Arca de Noé. Quem embarcou nele foi salvo, e quem se afastou foi PERADO".
Referências sunitas:
1. al-Mustadrak, por al-Hakim, v2, p343, v3, pp 150-151 sobre a autoridade de Abu Dharr. al-Hakim disse que essa tradição é autêntica (Sahih).
2. Fadha'il al-Sahaba, de Ahmad Ibn Hanbal, v2, pág. 786
3. Tafsir al-Kabir, de Fakhr al-Razi, sob o comentário do verso 42:23, parte 27, p.
4. al-Bazzar, sob a autoridade de Ibn Abbas e Ibn Zubair, com a redação "afogada" em vez de "perecer".
5. al-Sawa'iq al-Muhriqah, de Ibn Hajar Haythami, cap. 11, seção 1, p234 sob o verso 8:33. Também na seção 2, p282. Ele disse que este Hadith foi transmitido através de numerosas autoridades.
6. Tarikh al-Khulafaa e Jami 'al-Saghir, de al-Suyuti
7. al-Kabir, por al-Tabarani, v3, pp 37,38
8. al-Saghir, por al-Tabarani, v2, p22
9. Hilyatul Awliyaa, de Abu Nu'aym, v4, p.
10. al-Kuna wal Asmaa, por al-Dulabi, v1, p76
11. Yanabi al-Mawaddah, de al-Qundoozi al-Hanafi, pp 30.370
12. É al-Raghibeen, por al-Saban
A tradição acima dá evidência ao fato de que aqueles que adotam a escola de Ahlul-Bayt e os seguem, devem ser salvos da punição do Inferno, enquanto aqueles que fogem deles devem se encontrar com o destino de quem tentou salvar. sua vida subindo a montanha, com a única diferença que enquanto ele (o filho renegado de Noé) foi afogado na água, mas estas pessoas serão afogadas no fogo do Inferno. A seguinte tradição também confirma:
O Profeta (S) disse sobre Ahlul-Bayt:
"Não fique à frente deles, pois você perecerá, não se afaste deles, pois você perecerá, e não tente ensiná-los, pois eles sabem mais do que você!"
لا تتقدموهم فتهلكوا ولا تتخلفوا عنهم فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم.
Referências sunitas:
1. al-Durr al-Manthoor, por al-Suyuti, v2, p60
2. al-Sawa'iq al-Muhriqah, de Ibn Hajar al-Haythami, cap. 11, seção 1, p230, citado de al-Tabarani, também na seção 2, p342
3. Usdul Ghabah, de Ibn al-Athir, v3, p137
4. Yanabi 'al-Mawaddah, de al-Qundoozi al-Hanafi, p41 e P335
5. Kanz al-Ummal, por al-Muttaqi al-Hindi, v1, p168
6. Majma 'al-Zawa'id, de al-Haythami, v9, p163
7. Aqabat al-Anwar, v1, p184
8. A’alam al-Wara, pp 132-133
9. Tadhkirat al-Khawas al-Ummah, Sibt Ibn al-Jawzi al-Hanafi, pp. 28-33.
10. al-Sirah al-Halabiyyah, por Noor al-Din al-Halabi, v3, p273
Aqui está outro:
O Mensageiro de Allah (S) disse: "Meu Ahlul-Bayt é como o Portão do Arrependimento dos Filhos de Israel; quem ali entrou foi perdoado".
إنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بنى إسرائيل من دخله غفر
Referências Sunitas:
• Majma 'al-Zawa'id, de al-Haythami, v9, p.
• al-Awsat, por al-Tabarani, Tradição nº 18
• Arba'in, de al-Nabahani, p216
Al-Sawa'iq al-Muhriqah, de Ibn Hajar al-Haythami, cap. 11, seção 1, pp 230.234
Outra tradição bastante semelhante foi registrada por al-Darqunti, bem como Ibn Hajar em seu al-Sawa'iq al-Muhriqah, Ch. 9, seção 2, pg 193 onde o Profeta (S) disse: "Ali é o Portão do Arrependimento, quem entrou nele era um crente e quem saiu foi um incrédulo."
A tradição acima foi em conexão com os versos 2:58 e 7: 161 do Alcorão, que descrevem o Portão do Arrependimento de Bani Israel. Os companheiros de Moisés que não entraram no Portão do Arrependimento perderam-se no deserto durante quarenta anos, enquanto os que não entraram na arca de Noé foram afogados. Ibn Hajar conclui que:
"A analogia da Arca de Noé significa que aqueles que amam e honram o Ahlul-Bayt e derivam de sua orientação serão resgatados das trevas da oposição, e aqueles que se voltarem contra eles serão afogados no mar de ingratidão e perecer no deserto de insubordinação e rebelião ".
Referência sunita: al-Sawa'iq al-Muhriqah, de Ibn Hajar, p. 91
Já nos perguntamos por que o Profeta deu tanta ênfase a Ahlul-Bayt? Foi só porque eles eram membros de sua família, ou foi porque eles levaram seus verdadeiros ensinamentos (Sunnah) e eles eram os indivíduos mais conhecedores de sua comunidade depois dele?
Diferentes versões da Tradição de Duas Coisas Pesadas (al-Thaqalain), que provam conclusivamente que é obrigatório seguir o Alcorão e o Ahlul-Bayt, não são tradições comuns. Eles são repetidos muitas vezes e estão relacionados com a autoridade de mais de trinta dos companheiros do Sagrado Profeta (S) através de várias fontes.
O Sagrado Profeta (S) repetiu várias vezes essas palavras (e não apenas em um caso isolado, mas em várias ocasiões) para mostrar publicamente que é obrigatório seguir e obedecer os Ahlul-Bayt. Ele fez o anúncio durante a peregrinação de despedida, no dia de Arafat, no dia de Ghadir Khum, no retorno de Ta'if, também em Medina do púlpito, e em seu leito de morte quando a sala estava lotada com seus discípulos, ele então disse:
"Ó gente! Logo vou partir daqui e, embora já tenha lhes dito, repito mais uma vez que estou deixando duas coisas muito importantes, o Livro de Allah e meus descendentes, isto é, meus Ahlul- Bayt. ”Então ele levantou a mão de Ali e disse:“ Veja! este é Ali e quem está com ele, está comigo e quem está com o Alcorão está com ele. Esses dois nunca se separarão um do outro até chegarem ao meu encontro no paraíso."
Referência sunita: al-Sawa'iq al-Muhriqah, de Ibn Hajar, cap. 9, seção 2
Ibn Hajar al-Haythami escreveu:
"As Tradições de Aderência foram transmitidas através de um grande número de fontes e mais de vinte dos discípulos a relataram."
Ele escreveu ainda:
"Aqui surge uma dúvida, e é que enquanto a Tradição desceu através de várias fontes, alguns dizem que as palavras foram ditas durante a última peregrinação, outras que foram ditas em Medina quando ele estava deitado em seu leito de morte e a sala estava cheia com seus discípulos, ainda outro dizendo que ele falou estas palavras em Ghadir Khum, ou em outro Hadith, no retorno de Ta'if.
Mas não há inconsistência neles, pois tendo em conta a importância e a grandeza do Alcorão e do puro Ahlul-Bayt, e com a intenção de enfatizar o ponto diante do povo, o Santo Profeta poderia ter repetido essas palavras em todas as suas ocasiões, para que qualquer um que não as tivesse ouvido antes, possa ouvi-las agora. "
Referência sunita: al-Sawa'iq al-Muhriqah, de Ibn Hajar al-Haythami, cap. 11, seção 1, p230
Concluindo as tradições acima, o Alcorão e Ahlul-Bayt são as duas únicas coisas preciosas que o Profeta deixou para os muçulmanos, e afirmou que se os muçulmanos seguirem ambos, eles não se desviarão atrás dele, e eles serão levados ao Paraíso, e aqueles que abandonam Ahlul-Bayt não sobreviverão. As tradições acima foram projetadas pelo Profeta (S) para responder qual "Sunnah" é genuína e qual grupo contém a verdadeira "Sunnah" do Profeta. Seu objetivo era não deixar os muçulmanos perderem o caminho a seguir depois da partida do Profeta (s).
Por outro lado, se usarmos a palavra "Sunnah" sozinha, ela não nos dá nenhuma resposta específica para essa questão, já que todos os grupos entre a nação muçulmana seguem sua própria versão da Sunnah, bem como sua própria interpretação do Alcorão. e a Sunnah. Assim, as instruções proféticas foram claras ao exortar os muçulmanos a seguirem a interpretação do Alcorão e da Sunnah do Profeta transmitida através do canal de Ahlul-Bayt cuja impecabilidade, pureza e justiça é confirmada pelo Alcorão Sagrado. (a última frase do verso 33:33).
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