Fragmento retirado do livro " Discussions concerning Al Mahdi (may allah hasten his return)"
do autor Ayatollah Lutfullah safi gulpaygani
Quais efeitos os fatores sociais, econômicos e políticos tiveram nos pensamentos e credos religiosos e na crença na aparência do Mahdi (que Allah apresse seu retorno)?
- Do ponto de vista da visão de mundo sem deus, todos os assuntos devem ser atribuídos a causas históricas e materiais.
No entanto, do ponto de vista da cosmovisão religiosa, a fonte daquilo que é genuíno e verdadeiro entre várias idéias e credos é a revelação, o chamado dos profetas e a compreensão inata da humanidade, que é chamada de orientação da razão, disposição natural, revelação e profecia.
Aos olhos deste ponto de vista, todos os cursos desonestos e pensamentos prejudiciais são o efeito de causas materiais e históricas, objetivos pessoais e deficiência da cultura da sociedade e sua educação. Credos religiosos retirados de revelação e profecia são todos genuínos e reais e têm um lugar na natureza da humanidade.
A história, a passagem do tempo, o conhecimento humano e as causas materiais não os trazem à existência. Pelo contrário, a fonte de convicção sobre assuntos como o princípio da mensagem dos profetas, o governo dos Imames (que a paz esteja sobre eles) e todos os credos verdadeiros é a razão, a disposição humana e a revelação de Allah.
Com base nisto, nenhum fator social, econômico ou político teve ou tem efeito até mesmo na aparência de crença na aparição de Mahdi, o Salvador (que Allah apresse seu retorno). O começo e fonte disso são as narrações dos profetas, os livros celestes, e as orientações, narrações e palavras da pessoa do Profeta final (que a paz esteja com ele e sua família), Imam Amir al-Mu'minin ( que a paz esteja com ele), e os restantes Imames (que a paz esteja com eles).
Embora tenha havido falsas alegações sobre ser o Mahdi baseado na busca de fama e objetivos políticos, através da análise e reconhecimento da fonte original do aparecimento dessas alegações e do aparecimento de falsos pretendentes, chegamos à realidade de que uma realidade incontestável esteve envolvida em torno da qual essas alegações e distorções surgiram e foram feitas ferramentas por indivíduos.
Da mesma forma, em relação à crença em Allah, revelação e profecia, vemos que algumas realidades existem e há uma base para sua aceitação nos corações das pessoas, e indivíduos oportunistas, abusando desse fato, têm feito afirmações de Deus ou profecia através da história. .
E a questão do Mahdi (que Allah apresse seu retorno) também - desde que ele foi levantado pelo Profeta (a paz esteja com ele e sua família) ele mesmo e os companheiros o ouviram e relataram dele - é uma realidade que tem sido aceita por todos.
Por esta razão, os indivíduos fizeram meios para conquistar diferentes objetivos, a maioria dos quais foram políticos.
Se a questão do Mahdi (que Allah apressasse seu retorno) não tivesse a realidade que tem, os indivíduos não teriam recorrido a tal distorção em relação a ela. Assim, esses abusos confirmam o fato de que essa questão foi aceita como realidade por todos.
É possível que os eventos guiem a humanidade às realidades, assim como Ibrahim (a paz esteja com ele), o grande monoteísta, ensinou o reconhecimento de Allah às pessoas pelo uso de eventos.
Quando a noite se pôs, aquela personagem viu uma estrela. No começo, ele disse: “Este é o meu Senhor”. Mas quando a estrela se pôs ele disse;
لاَ أُحِّبُ الآَفِلِينَ
- “eu não gosto desse jogo” 1
Ao fazer uso do incidente da ascensão e colocação da estrela, Ibrahim (que a paz esteja com ele) ensinou às pessoas que a estrela não pode ser Deus.
Depois disso, a lua também se levanta e se põe, e deste incidente também conclui que a lua também não pode ser Deus.
Então, o sol nasce e se põe e, da mesma forma, ele chega à mesma conclusão sobre isso.
Desta forma, ele procura aversão a todas as crenças politeístas e orienta as pessoas para o Criador de todos os habitantes do mundo.
Assim, os eventos podem levar as pessoas a realidades, mas as realidades dos credos não podem ser consideradas os efeitos dos eventos.
Sim, pode-se dizer que a passagem do tempo causou um fortalecimento da crença das pessoas na família de "Ali (que a paz esteja com ele) e o aprofundamento do pensamento de Shi'a em seus corações. Mas se alguém diz que o xiismo e a ocultação do imame (a paz esteja com ele) foram originados e completados pela passagem do tempo, isso é falso, uma vez que muitas provas, que foram apontadas nas discussões anteriores, desmentem essa visão.
Ninguém pode dizer que as tradições dos Imams (que a paz esteja com eles), todas as quais eles relataram da língua do Profeta (que a paz esteja com ele e sua família), são todas forjadas, já que todas elas, além disso, a narração consecutiva, têm contextos externos consigo mesmos. Na realidade, eles são como as notícias do martírio de "Ammar, quando o Mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele e sua família) disse:
تَقْتُلُكَ الْفِئَةَ الْبَاغِيَةُ.
-"O partido opressor irá matar vocês". 2
Ninguém disse que depois que Ammar foi martirizado por Mu`awiyah e seu exército, essa tradição foi forjada, ou seja, a tradição é um efeito desse evento. Isso porque, antes desse evento, os companheiros relacionavam essa tradição. A questão do governo dos Imames (que a paz esteja com eles) é da mesma maneira, sobre a qual foi relatado por três deles, que é 'Ali, Imam Hasan e Imam Hussein, que o Profeta (que a paz esteja com ele e sua família) disse:
“O número de imãs é doze, o último dos quais compartilha meu nome”. E isso aconteceu exatamente dessa maneira no mundo externo. Nessa situação, ninguém pode alegar que essas tradições são espúrias e foram forjadas após a ocorrência desses eventos.
2. Bihar al-Anwar, Volume 18, Page 123
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