Fragmento do primeiro capítulo do livro " An overview of the Mahdi's (atfs) government" do autor Najmuddin Tabasi.
OS GOVERNOS- Com o apoio do governo, princípios de religiões e escolas de pensamento poderiam ser implementados na sociedade. Por isso, todo grupo quer estabelecer um governo para atingir e implementar seus próprios objetivos. O Islã, que é o credo celestial mais superior, também busca o estabelecimento de um governo islâmico e considera a formação e a preservação do governo da verdade como um dos mais altos deveres religiosos.
O nobre profeta do Islã (S) exerceu todos os seus esforços no estabelecimento de um governo islâmico e se esforçou para lançar suas bases na cidade de Medina. Após sua morte - apesar da inspiração dos Imames infalíveis ('a) e do distinto' ulama 'para continuar este governo islâmico - os governos que surgiram, com a exceção de poucos casos, não foram divinos, e até a época do advento de Hadrat Mahdi (a) a maioria dos governos foi baseada na falsidade.
Os hadiths que nos foram transmitidos do Profeta (S) e dos Imams ('a), descrevem os governos antes da revolta de al-Mahdi (' atfs ') em termos gerais. Vamos agora apontar algumas de suas características.
OS GOVERNOS DEPOSTOS:
Um dos males que a sociedade humana sofrerá antes do advento do Imam ('a) é a injustiça e a tirania perpetradas pelos governos contra o povo. A esse respeito, o Mensageiro de Deus disse: “O mundo se encherá de tirania e injustiça, de tal modo que haverá medo e guerra em todas as casas”. 1
Hadrat ‘Ali (‘ a) disse: “O mundo estará cheio de tirania e injustiça, de tal modo que haverá medo e pesar em todas as casas”. 2
Imam al-Baqir3 (‘a) disse:“ Hadrat Qa'im 4 (‘a) não se levantará, exceto em um momento cheio de medo e pavor”. 5
Esse medo e pavor resultarão principalmente do domínio de governantes despóticos e obstinados no mundo antes do advento de al-Mahdi (‘a).
A esse respeito, Imam al-Baqir disse: “O Mahdi (‘ a) se erguerá no momento em que o comando dos negócios estaria nas mãos dos tiranos ”. 6
Ibn 'Umar disse: “(No final dos tempos) um homem nobre que tenha riqueza e filhos desejará a morte por causa do sofrimento e adversidade que experimentará dos governantes”. 7
É digno de nota que os seguidores do Profeta (S) sofrerão não só da agressão e invasão de poderes alienígenas, mas também de seus próprios governos despóticos e egoístas, de tal maneira que a Terra, apesar de sua extensão, irá se tornar pequena demais para eles. Em vez de experimentar uma sensação de liberdade, eles sentirão que estão em escravidão. Mesmo agora no mundo muçulmano, muitos líderes em países muçulmanos não estão em boas relações com o Islã e os muçulmanos são estranhos a eles.
Neste contexto, é assim narrado nos hadiths:
O Nobre Mensageiro do Islã (S) disse: “No final dos tempos, uma grande calamidade - maior do que a que não se ouviu falar - será experimentada pela minha ummah 8 de tal maneira que a vastidão da terra se tornará estreita eles, e a terra se encherá de injustiça e despotismo a tal ponto que o crente não encontrará um santuário no qual ele possa buscar refúgio ”. 9
Alguns hadiths enfatizaram os envolvimentos dos muçulmanos com líderes egocêntricos e dão boas notícias do advento de um salvador universal após o governo dos opressores. Este conjunto de hadiths mencionou três tipos de governo que surgirão após o Nobre Mensageiro do Islã (S). Esses três tipos de governo são os seguintes: o califado, os emirados e reinos e, finalmente, os tirânicos.
O Nobre Profeta (S) disse: “Depois de mim, o califado governará; depois dos califas, os emires virão, seguidos pelos reis, e depois deles, os tiranos e os opressores reinarão, e então o Mahdi ("atfs) reaparecerá". 10
A COMPOSIÇÃO DOS ESTADOS:
Se aqueles que administram o governo forem indivíduos justos e eficientes, as pessoas viverão com conforto e facilidade. No entanto, se os indivíduos indignos governarem, as pessoas naturalmente sentirão sofrimento e agonia. É exatamente a mesma condição que prevalecerá no período anterior ao advento de Hadrat Mahdi ("atfs"). Nesta época, os estados serão formados por indivíduos traiçoeiros, transgressores e opressivos.
O Nobre Profeta do Islã (S) disse: “Chegará a hora em que os governantes serão opressores; comandantes serão traiçoeiros; juízes serão transgressores; e ministros serão tiranos. ”11
A INFLUÊNCIA DAS MULHERES NOS GOVERNOS:
Outro problema que é discutido com relação aos governos durante o fim dos tempos é o domínio e a influência das mulheres, que governarão diretamente as pessoas ou sujeitarão os governantes sob sua influência. Este assunto tem várias ramificações. A esse respeito, Hadrat 'Ali (a) disse: “Virá o tempo em que indivíduos corruptos e adúlteros viverão em coqueteria e generosidade, e os ignóbeis adquirirão posição e status enquanto os justos se enfraquecerão”. Foi perguntado: “Quando esse período se cumprirá?” Ele disse: “É no momento em que as mulheres e as servas se encarregarão dos assuntos do povo e se tornarão governantes”. 12
A REGRA DO JOVEM:
Os governantes devem ser bem experientes e bons gerentes para que as pessoas vivam com conforto e facilidade. Se, em seu lugar, jovens ou pessoas debilitadas se encarregassem dos assuntos, a pessoa deveria buscar refúgio em Deus do mal da sedição (fitnah) que surgirá.
A este respeito, será suficiente mencionar dois hadiths:
O Nobre Profeta (SA) declarou: “Busquem refúgio em Deus desde os primeiros setenta anos e no governo dos jovens”. 13
Said ibn Musayyib disse: “Uma sedição (fitnah) acontecerá e seu começo será o jogo dos jovens”. 14
A INSTABILIDADE DOS GOVERNOS:
Um governo com estabilidade política é aquele capaz de servir o povo de um país, pois se estiver em um estado de mudança contínua, ele seria incapaz de empreender grandes tarefas no país.
Os governos no final dos tempos estarão em frangalhos, e às vezes um governo assumirá o cargo no início do dia e será removido ao pôr do sol. A esse respeito, Imam as-Sadiq 15*('as) disse: “Como você ficará quando não houver Imam para guiar? você permaneceria sem conhecimento e aprendizado? estariam fartos uns com os outros? Será o tempo em que você será submetido a um teste e os bons e os maus entre vocês serão separados um do outro. Nesse momento espadas serão embainhadas e desembainhadas alternadamente enquanto a guerra será um incêndio. Um governo assumirá o cargo no início do dia e será deposto e removido com derramamento de sangue até o final do outro dia ”. 16
A IMPONÊNCIA DE PODERES NA ADMINISTRAÇÃO DOS PAÍSES:
Antes do advento do Imam do Tempo ("atfs"), os governos repressivos serão enfraquecidos e isso abrirá o caminho para a aceitação do povo do governo global de Hadrat Mahdi. A este respeito, Imam as-Sajjad 17* ('a) disse sobre a nobre ayah (verso):
﴿ حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا ﴾
“Quando eles vêem o que lhes é prometido, eles então saberão quem é mais fraco em apoiadores e menos em números.” 18
“A promessa que foi dada neste versículo está relacionada a Hadrat Qa'im ('a), seus companheiros, apoiadores e inimigos. No momento em que o Imam do Tempo se erguer, seus inimigos serão os mais fracos dos inimigos e terão o menor número de forças e armamentos ”. 19
BIBLIOGRAFIA:
1. Ibn Abi Shaybah, Musannif, vol. 15, p. 89; Kanz al-‘Ummal, vol. 14, p. 584.2. Ibn Kanz al-‘Ummal, vol. 14, p. 584; Ihqaq al-Haqq, vol. 13, p. 317.3. Imam Muhammad al-Baqir: the fifth Imam from the Holy Prophet’s Progeny. He was born in 57 AH/675 CE and spent most of his life in Medina, until his martydom there in 114 AH/732 CE. See Baqir Sharif al-Qarashi, The Life of Imam Mohammed al-Baqir, trans. Jasim al-Rasheed (Qum: Ansariyan Publications, 1999). (Trans.)4. Qa’im: one of the honorific titles of Imam al-Mahdi (‘a), which literally means “the one who rises or stands up”. (Trans.)5. Shajari, Amali, vol. 2, p. 156. See also Nu‘mani, Ghaybah, p. 253; Tusi, Ghaybah, p. 274; A‘lam al-Wara, p. 428; Mukhtasar Basa’ir ad-Darajat, p. 212; Ithbat al-Hudah, vol. 3, p. 540; Hilyah al-Abrar, vol. 3, p. 626; Bihar al-Anwar, vol. 52, p. 23; Bisharah al-Islam, p. 82; ‘Aqd ad-Durar, p. 64; Al-Qawl al-Mukhtasar, p. 26; Muttaqi Hindi, Burhan, p. 74; Safarini, Lawa’ih, vol. 3, p. 8.6. Ibn Tawus, Malahim, p. 77.7. ‘Aqd ad-Durar, p. 333.8. Ummah: the entire Islamic community without territorial or ethnic distinction. (Trans.)9. Hakim, Mustadrak, vol. 4, p. 465; ‘Aqd ad-Durar, p. 43; Ihqaq al-Haqq, vol. 19, p. 664.10. Al-Mu‘jam al-Kabir, vol. 22, p. 375; Al-Isti‘ab, vol. 1, p. 221; Firdaws al-Akhbar, vol. 5, p. 456; Kashf al-Ghumah, vol. 3, p. 264; Ithbat al-Hudah, vol. 3, p. 596.11. Shajri, Amali, vol. 2, p. 228.12. Al-Kafi, vol. 8, p. 69; Bihar al-Anwar, vol. 52, p. 265.13. Ahmad ibn Hanbal, Musnad, vol. 2, pp. 326, 355, 448.14. Ibn Tawus, Malahim, p. 60. 15. Ja‘far ibn Muhammad (‘a) entitled, as-Sadiq (The Truthful),” is the sixth Imam from the Prophet’s Progeny (83-148 AH). Many Sunni and Shi‘ah ‘ulama and scholars attended his classes and seminars. Narrators of tradition have quoted the number of Imam as-Sadiq’s students as four thousand. The socio-economic conditions of his time necessitated that great efforts be made by His Holiness in the areas of expanding authentic and original Islamic teachings and in the training and education of faithful students. For this reason the books of tradition and other books quote and cite more traditions from Imam Ja‘far as-Sadiq than from any other of the infallible Imams. See Shaykh Mohammed al-Husayn al-Muzaffar, Imam Al-Sadiq, trans. Jasim al-Rasheed (Qum: Ansariyan Publications, 1998). (Trans.)16. Kamaluddin, vol. 2, p. 348.17. As-Sajjad: It refers to ‘Ali ibn al-Husayn, the fourth Imam from the Holy Prophet’s Progeny, who is likewise known as Zayn al-‘Abidin (Chief of the Worshippers) (658-712 CE). The son of Imam Husayn by the daughter of Yazdgird, the last Sassanid king of Iran, he was not able to carry arms at Karbala because of illness, and thus he was saved the fate of his three brothers. For most of his life he lived in seclusion in Medina, having contact with only a few select followers. His piety—which is reflected in his prayers whose compilation is known as Sahifah as-Sajjadiyyah—is proverbial. He is buried in the Baqi‘ cemetery in Medina. (Trans.)18. Surah al-Jinn 72:24. In this volume, the translation of Qur’anic passages is adapted from Sayyid ‘Ali Quli Qara’i, The Qur’an with a Phrase-by-Phrase English Translation (London: Islamic College for Advanced Studies Press, 2004). (Trans.)19. Al-Kafi, vol. 1, p. 431; Nur ath-Thaqalayn, vol. 5, p. 441; Ihqaq al-Haqq, vol. 13, p. 329; Yanabi‘ al-Mawaddah, p. 429; Al-Muhajjah, p. 132.
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